他从知行、体用统一的观点出发，认为两个一贯没有本质的不同。

释《艮》卦，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。孔疏曰：《易》初章易为贤人之德，简为贤人之业，今总云‘至德者，对则德业别，散则业由德而来，俱为德也。

到《易传》时期，易象筮辞已不再是神意，而是圣人之意，圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言（《系辞上传》）。时本指四时，《说文》：時，四時也。所谓要终，要，读为去声时意指重要、纲要、要点等。立极须与时，基于现代的生活方式，西方社会以上帝死了为旗帜重建了主体性确立了个体（Individual）的绝对主体地位。二是首要立足于现代性的生活方式。

因此，孔子一方面肯定群体生活必须有制度规范，不学礼，无以立（《论语·季氏》），但另一方面强调制度规范随时代而变化，要礼有损益。《彖·无妄》：大亨以正，天之命也。秦以郡县代封建，用法家言，构造了一套专制的皇权制度。

（28）《尧典释经》，《书古微》卷一，485页。（36）则尧舜之徽号，究为放勋、重华，抑或唐虞，或二者皆为徽号，殊不可晓。（50）郊谓郊天，更直接说明董仲舒以为文王受命就是受天命。（41）所不同的是，《诗古微》以成王封禅泰山为实有之事，而《书古微》则以成王无封禅泰山之事，却有其实。

（18）《书古微》卷十一，665页。至清阎若璩，方尽发症结，而惠栋、江声、孙星衍、王鸣盛、段玉裁亦皆有疏证。

⑨魏源谓之《书大序》，参见《书古微》卷十二《书大序集义》，670页。而魏源于经典之中寻求微言大谊，正是对于所谓三代之心、不变者道、不易之?易的尝试性探索。这就是魏源所说西汉今古文本即一家、孔安国未尝别自成家的意义所在。其三，马郑之说，异于司马迁之说。

或疑是欧阳、夏侯说，与《史记》不同，为今古文之区别者何？（53） 魏源于答语中，以《史记》之说为其与今文小异者，乃望文为义，其义甚狭浅，非典谟之体也，而以《大传》朝诸侯，录大政之谊为大麓之确诂，其意亦主基于天下认可的政权合法性。此中引号，乃据叙述者上下文意而酌加。汉虽承秦弊而起，经董仲舒等汉儒复古更化，成就汉唐宋并延及于清的儒家士大夫与君共治天下的格局，至宋而达致巅峰。他说： 自后汉杜林复称得漆书古文《尚书》，传之卫宏，贾逵为之作训，马融作传，郑玄注解，由是古文遂显于世，判然二家。

（35）以徽号落实于制度，则如前引封禅之说，会诸侯于东岳，天下公上徽号，刻石纪之……然后为民所归往之王。魏源所引《汉书•儒林传》之说亦见于《史记》。

徽号、有天下之号，所体现的乃是一政权之合法性。于是东巡泰山，大会诸侯于明堂之位，而天下共尊，以成其王业之号。

由此再回视以征伐革命所受之天命，方可以祈天永命，永保天之降宝命。在魏源看来，此微言大义是孔子经由七十子后学而传于后世，故治经学，必归重于师法、家法。他说： 《汉书•儒林传》言：史迁尝从安国问故，而迁书所载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金縢》，多古文说。（56）尧舜其君民，于周公而言，即体现为制礼作乐。（11）首先确定了经典与孔子的关系，方能谈得上所谓微言大义。徽号之说出自《礼记》，魏源说： 《礼•大传》曰：帝王南面而治天下，必立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。

他说： 《汉书•儒林传》：孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文读之，因以起家，逸书得十余篇。所谓封禅七十二君，皆得以其有天下之号，纪诸泰山，然后得为民所归往之王。

在魏源看来，家天下与官天下无优劣之分，其重心不在于以天下与人，而在于为天下得人。至于《尚书》文本本身，亦有其书法，亦有其微言大义。

传统儒学对于政权合法性的两个基础，天命与民意的合一表述，于历史现实中，以征伐体现天命，民意于其中往往是黯而不彰的。孟子此说亦为魏源所接受，故而在谈及尧舜禹之禅让时，均依此模式而立言。

五帝之前，则称皇，为九皇。至周成王，则实无封太山之事，何以亦称徽号？盖武王末受命，未遑制礼乐，会诸侯。魏源发为此论，亦有源于西方的刺激。（28） 《礼记•大传》所云徽号，郑玄以为徽号，旌旗之名也。

就三代以后政权更迭的历史现实而言，如革命话语所指示者，更多地通过征伐而体现出来。其他名号，起源不一，在魏源看来，周以前，徽号则为各时代所共同具有的，并特重于徽号，进一步将其与封禅相关联。

⑤ 我们知道，经学今文、古文之别，本源自书写文字之区别，并由此而及解经师法、家法之不同。（51）也就是说，武王晚年受天命而伐殷，克殷两年即崩，这就是末受命的意义所指。

在魏源看来，均不足以构成周之王业的完成，成就周之王业者，必有待于成王。而东汉诸儒，亦谓佚十六篇，絶无师说。

以《尚书》而论，魏源以为，《尚书》百篇，经孔子删削编次，《书序》⑨即孔子所作。这一思考，置之于今日，同样意义非凡。有庙号则至殷方始，如太宗、高宗等名目。（41）同上，中编卷九《周颂答问》，292～294页。

尧知丹朱之不肖，必将坏其宗庙，灭其社稷，而天下同贼之。（44）《书古微》卷一，485页。

（31）《尧典释经》，《书古微》卷一，485页。使皆服其服，行其礼乐，称先王后，作宾王国。

（52）如云：以天下与人易，为天下得人难。魏源通过周人的立国之路，所体现的天命与民意的分开表述，究其实质，在天命与民意之间，在征伐与礼乐之间，彰显后者于王业、立国而言所具有的独立价值、核心价值意义。